[作者簡介] 苟越鴻，1967年9月生，1990 年起從事高中語文教學，中學高級教師，現就職於四川省蜜疯直播縣第（dì）一中學（國家級示（shì）範（fàn）高中），曾（céng）有（yǒu）多篇作品見諸報刊。郵編620500，聯係電話13990318912，電子郵箱 gou6709@163.com      

 

 

 

審（shěn）美  • 文化  • 人文

——古代文學作品教學中的三個關鍵詞

 

（620500）四川省（shěng）眉山市蜜疯直播一中校       苟越鴻

 

培養審美情趣，

傳承傳統文化，

撒播人（rén）文關懷，

這是語文教師在教學實踐中尤其是在古（gǔ）代文學作品教學中應牢（láo）記的三句話（huà），這是新課標對語文教學的要求，更是文學鑒賞活（huó）動的教學目標。因此，我們要把它作為古代文學作品教（jiāo）學的三項重（chóng）要任務來完成。

一、培養審美情趣

我們認為，對文學作品的認知一般包括閱讀、分析（xī）理解和審美鑒賞三個層麵。前兩（liǎng）者是淺層或比較淺層的，後者才是最（zuì）深層次的，也才是認知和教學文學作品的最高境界與最終目標。因為閱讀層麵更多的是解決語言障礙，分析（xī）理解層麵是切實掌握作品（pǐn）的主題和藝術特（tè）點，要求符合作品的客觀（guān）實（shí）際和作者（zhě）的本來意圖，不可強加自（zì）己的（de）主（zhǔ）觀（guān）感受和（hé）認識；而審美鑒賞層麵隻能由讀者的審美感受和審美觀念作出自己的審美判斷。反觀我們的教學活動，大多隻停留在對（duì）文本的誦讀（dú）、分析、理解其語言、形象、內容和寫法（fǎ）等方麵，這樣的認知過程顯得支離破（pò）碎，很難產（chǎn）生審美的最佳效（xiào）果。

我（wǒ）們知道，任何文學作品尤其是經典名著都具備（bèi）諸多（duō）美的元素（sù），因而承載了審美功能。我們學習掌握的過程，其實就是尋找美、發現美、感受美並（bìng）擁有審美體驗的過程。隻要我們以審美的眼光去看待每一篇文學作品（pǐn），呈（chéng）現在我們麵前的就（jiù）不再是單個（gè）的語言文字符號或是由標題、文（wén）字、段落、形象、寫法等機械地構成的散亂部件。

隻有把文本當作美的對象去審視，隻有融入了我們的審美觀（guān）念和審美感受，才能真正鑒賞到作品本身的神韻之美、境界之美、人性之美和藝術之（zhī）美！

周汝昌先生曾指出：“如果隻會用一些‘形象的塑造’‘性格（gé）的刻畫’‘語言的生動’等語詞和概念去講我們的詞曲（qǔ），良恐不免要弄成（chéng）取粗遺精的後果。”（摘（zhāi）自《唐宋詞鑒賞辭典》（上海辭書出版社1983年版））例如宋祁的（de）“紅杏枝（zhī）頭春意（yì）鬧”，王國維認為“著一‘鬧’字而境界全出矣”，乍一看，“鬧”字（zì）化靜為動，以動寫靜，寫出了（le）春花怒放的豔陽景色的氣氛；究其實，不（bú）僅如（rú）此，還關乎我（wǒ）們中華（huá）文學（xué）藝術美學觀念中的（de）“傳神”二（èr）字。

文學是語（yǔ）言的（de）藝術，語言的（de）功（gōng）能是奇妙的，然而語言的表現力又是有限的（de），因此中國文學的（de）鑒賞（shǎng），要從語言入手，但（dàn）又不能被語（yǔ）言所局限。應當（dāng）從言內到言外，追尋那言外的美的元素（sù）。這其中，重要的一個方麵就是在鑒賞審美過程中力求感受（shòu）和進入意境。當我們（men）讀著那些意境深遠的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的（de）世界之中。有時是自己過去的審美（měi）經（jīng）念被喚起，並和作者取得共鳴；有時仿佛心靈打開了一（yī）扇新的（de）窗戶（hù），對宇宙和人（rén）生得到（dào）新的理（lǐ）解（jiě）；有時會（huì）感到超越了故我，在（zài）人（rén）格和智力上走向更（gèng）加光明和智慧的境地……從而，獲得前所未有的全方位的（de）身心（xīn）愉悅！

審美對象（文學作品）充（chōng）滿了美感，我們作為審美者（教師和（hé）學生）也應具有充滿美的眼（yǎn）光，我們的課堂也應具有教（jiāo）學藝術（shù）之美！

二、傳承傳統（tǒng）文化

古（gǔ）代詩文，既是（shì）文學的，又是曆史的（de），還是文化的（de）。學生們學習語文的（de）目的之一（yī），就是學習和繼承我們祖國優秀的傳統文化，從中汲取營養並發揚光大（dà）之。語文教材中的每一篇課文都或多或少地涉及傳統文化的某個方麵。教師作為知識的傳播（bō）者和文化的傳承者，應（yīng）義無返顧地承（chéng）擔起這一重任，讓學生深（shēn）切感受民族傳統文化的源遠（yuǎn）流長（zhǎng）與博大精深，增進對傳統文化的熱愛之情和自豪之感。

如從下列（liè）篇目中就可以找尋到一些傳統文化的精（jīng）華所在——

《詩經•氓》中：六義（六藝）、三綱五常、古代婚姻陋俗等。

《孔雀東南飛（並序）》中：十二時辰、五更（鼓）、結（jié）發、六合、“長跪”“再拜”等禮節、“初七”“下（xià）九”等節日及（jí）一些婚俗等。

《琵（pí）琶行》中：左遷、五陵、青衫、杜鵑啼血及送別習俗等。

《雨霖鈴》中：寒蟬、長亭、蘭舟等。

《項脊軒誌》中：“三五之夜”、“先”、歸、歸寧、笏等。

《陳情表》中：古代書信格式（shì）、“期功”、孝廉、察、秀才、拜（bài）、舉、東宮、伏惟（wéi）、拔擢、結草等。

以（yǐ）上所舉（jǔ）隻是語文教材中的極小（xiǎo）部分。這些古代文化常識涉及人物稱謂、職（zhí）官科舉、天文曆法、地理沿革（gé）、政治製度、風俗禮儀、飲（yǐn）食器用、音樂文娛等等方麵。

古代文學作品中豐富的文化（huà）資源為語文教學提供了諸多有（yǒu）利條件。首先，有助於語文教師擴大視野，提高自身的（de）文化素（sù）養，從（cóng）而自如地拓展課堂教學的內容和空間，聯結課堂內外，增強語（yǔ）文教學的趣味（wèi）性和實效性。其次，有（yǒu）助於學生閱讀（dú）理解文言詩文，培養獨特的審美感受，提高對文學作（zuò）品的領悟能力，從而以較為全麵的較為豐厚（hòu）的文（wén）化底（dǐ）蘊去（qù）感受古代社（shè）會，感受現實生活，並以健康的情感（gǎn）和（hé）多元的認知去審視生活。再次，有助於廣大（dà）青年學生熱愛祖國的語言文字和文學作品，熱愛民族（zú）的（de）傳統文化和悠久文明，熱愛（ài）語文學科，並與教師的教學互為促進，互為動力，最終很好（hǎo）地實現教學目標。

三、撒播人文關懷

教育的（de）終極目標是教會學生學（xué）會生存，學會做人。中學生正值世界觀、人生觀、價值觀形（xíng）成時期，對現實生活的看法還比較膚淺和幼稚甚至錯誤。教師的責任就（jiù）在於“傳道受業解惑”，在於幫助受教育者用正確的世界觀和方法論去關注現（xiàn）實生活，去分析和（hé）解決發生在自己身上的困惑。

作為語（yǔ）文（wén）教師（shī），就更應該（gāi）以課文為載體，以文學形象或作家為生（shēng）動例證，通過拓展（zhǎn）、延伸，引導（dǎo）學生去深入分析他們的思想意識和（hé）生活態度，理解他們在生命意識（shí）、人格意識、價值取向上不（bú）可重（chóng）複的個性特征，從他們（men）身上挖掘出審美價值和（hé）人文關懷，進而培養起一種關注社會、關愛他人、珍視生命的人文情懷，感受一次心靈的震撼。

以高中語文第三冊（人教社2004年6月第一版）的主要古代文學作品為例，在課（kè）堂上通過師生互動，以討論、問答、小作文等方式，可以分別解決以下能體現人文關懷的（de）問題——

《詩（shī）經•氓》中的女主人公在這場婚變（biàn）中是否應負一定責任？或你從女主人公身上吸取到哪些戀（liàn）愛婚姻方麵的教訓？

《離騷（節選（xuǎn））》中（zhōng）的屈原在“舉世混濁”“眾人皆醉”的情況下“我獨清”“我獨醒”的做法是明（míng）智之舉（jǔ）嗎（ma）？如果他出走（zǒu）他國，另尋生存（cún）空間（jiān）以便施（shī）展抱負是否更（gèng）合情合理？

《孔雀（què）東南飛（fēi）（並（bìng）序）》中，堅貞（zhēn）剛（gāng）烈（liè）如（rú）劉蘭芝者為什麽（me）不把自己與丈夫的婚姻（yīn）捍衛到底，卻答應再婚？劉（liú）蘭芝時代，人性和個性遭受到哪些壓抑與迫害？

《歸園田居》中的陶淵明歸隱田園的做法表麵上遠離世俗，實際（jì）上是走向庸俗，因為（wéi）他置自（zì）己的政治理想和黎民百姓於不（bú）顧，混跡於（yú）田夫野老而使自己的人生無所作為（wéi）。你同意這種看法嗎？

《夢遊天姥吟留（liú）別》中，你怎樣理解“世間（jiān）行樂亦如此，古來萬事東流水（shuǐ）”？李（lǐ）白（bái）“訪名（míng）山”的做（zuò）法真能使他逃離黑暗現實嗎？你怎樣理解具有“文化人（rén）和政治人”雙重身份的李白的神仙世界與現實世界？

《琵琶行》中，詩人白居（jū）易為什麽會有“同是（shì）天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感（gǎn）歎？一次與琵琶女的萍水相逢（féng）為什（shí）麽竟會在詩人心底造成如（rú）此猛烈的情感波瀾（lán），以致他當時就不能自持而淚濕青衫？

《登高》一詩中，詩人杜甫是怎樣將個人羈旅（lǚ）愁思與憂國憂民的（de）情懷聯係在一起的?他的（de）形象（xiàng）與陶淵明的形象（xiàng）相比，你更喜愛哪一個形象？

《六國論》中說：“賂秦而力虧，破滅之道（dào）也。”那麽，現在的政（zhèng）治賄賂、商業賄賂等賄賂行為的後（hòu）果又會怎樣呢？

《遊褒（bāo）禪山記》中談到的“誌”“力”“物”三者的關係如何？“深思（sī）而慎取”的道理（lǐ）給你哪些啟發？

《伶官傳序》告訴我們：在生命曆程中應正確看待和對待“忽（hū）微”和“所溺”，要吸取前車之（zhī）覆的教訓。

《項脊（jǐ）軒（xuān）誌》告訴我們：人世滄桑，變化（huà）無常，但乃自然之道（dào），我們要珍惜曾（céng）經擁有的一切，尤其是親情關愛。

《石鍾山記》和《登泰山記》告訴我們：把個體生命融入自然山水中，會獲得更多的滋潤，也就更有價（jià）值，更有活（huó）力與張力。

《五人墓碑記》告訴我（wǒ）們：為了他人（rén）的生命而奉獻（xiàn）自己的（de）生命，是對生命（mìng）的另一種詮釋，也是（shì）對生命的另一種診視，因為這樣的生命更有質量。

《病梅館記》告訴我們：愛（ài）護人才，尊重個性。

通過對從以上課文中（zhōng）引申出的這些問題或現象的探求，我們完全有理由相信：莘莘學子對世界、人生和生命定會有一個全新的認識，或（huò）許從今以後他（tā）們將擁有一個嶄新的人生之旅（lǚ），因為他們會帶著一份人文精神和生命意識去關懷人生（shēng）、關懷他人、關懷人類。

 

在語文（wén）教學尤（yóu）其是古代文學（xué）作品教學中，培（péi）養審美情趣，傳承傳統文化，撒播人文關懷，是我們應時刻牢記和遵循的。它擯棄了教學的功利性，而引導學生去追尋作品和人生的真善美，最（zuì）終達到“教是為了不教”（葉聖陶語）的目的，因而，這樣的教學實踐才更精彩，更有意義！